作者：葉祥松（廣州大學(xué)二級(jí)教授博士生導(dǎo)師）

　　尹漢寧教授所著《中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)》（生活?讀書?新知三聯(lián)書店2024年9月出版），是依托2018年國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論研究”形成的重磅成果，亦是作者歷時(shí)六年、以“孤勇者之己力”向“難以企及的目標(biāo)”發(fā)起的理論攻堅(jiān)。這部著作以“讓經(jīng)濟(jì)學(xué)說中國(guó)話”為核心使命，通過緒論篇、歷程分析篇、專題研究篇、結(jié)論篇四大板塊的體系化建構(gòu)，從研究方法、歷史條件、發(fā)展歷程、理論創(chuàng)新到知識(shí)體系凝練層層遞進(jìn)，成功創(chuàng)建了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形態(tài)。其對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系與自主知識(shí)體系的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義不言而喻，更是中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)人使命擔(dān)當(dāng)?shù)募畜w現(xiàn)。這部著作的原創(chuàng)性絕非淺嘗輒止的概念翻新，而是從命題、范式、框架到理論的系統(tǒng)性突破，其創(chuàng)新內(nèi)核與書籍的邏輯架構(gòu)深度契合，值得學(xué)界深度挖掘與探討。

　　一、新命題：錨定“中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)”的本土化研究坐標(biāo)

　　尹漢寧教授在著作導(dǎo)言中直言，2018年初其接受國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論研究”時(shí)，這一命題系其首次提出，最初僅設(shè)想以系列論文的形式呈現(xiàn)研究成果，后經(jīng)反復(fù)思考，才決定對(duì)中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論進(jìn)行系統(tǒng)性梳理，試圖形成初步的理論與知識(shí)體系框架。中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的開創(chuàng)者趙德馨先生，曾將中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的通史研究稱作“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的長(zhǎng)子”，受此啟發(fā)，尹漢寧教授進(jìn)一步將“中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論研究”定位為“中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)”的研究，這一命題的提出，打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究長(zhǎng)期被西方范式主導(dǎo)的格局，是極具開拓性的理論創(chuàng)舉。

　　筆者認(rèn)為，“中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)”之所以是全新命題，核心源于兩重維度的理論反思：其一，經(jīng)濟(jì)學(xué)界長(zhǎng)期存在“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)=經(jīng)濟(jì)學(xué)”的認(rèn)知誤區(qū)，普遍將經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)三類，卻對(duì)“國(guó)別經(jīng)濟(jì)學(xué)”的存在予以否定，這一觀點(diǎn)顯然違背經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的基本史實(shí)。回溯歷史，法國(guó)重商主義代表蒙克萊田1615年出版的《獻(xiàn)給國(guó)王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，雖以法國(guó)王室為研究載體，實(shí)則聚焦法國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，是帶有鮮明法國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作；德國(guó)歷史學(xué)派先驅(qū)弗里德里希·李斯特提出的“國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)”，更是直接將經(jīng)濟(jì)理論與特定國(guó)家的歷史階段、民族利益綁定，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)政策需服務(wù)于國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)；馬克思的《資本論》雖旨在揭示資本主義發(fā)展的一般規(guī)律，但其研究素材幾乎均來自英國(guó)，字里行間亦帶有英國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的烙印；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新，本質(zhì)上也是對(duì)西方資本主義經(jīng)濟(jì)與周期性危機(jī)的理論回應(yīng)。這些史實(shí)充分證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)從誕生之初便具有鮮明的國(guó)別屬性，所謂“無國(guó)別經(jīng)濟(jì)學(xué)”的論調(diào)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史的片面解讀。

　　其二，戰(zhàn)后西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式缺陷，進(jìn)一步凸顯了建立“中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)”的必要性。傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)由英美發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)者構(gòu)建，以發(fā)達(dá)國(guó)家為樣本研究發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問題，其研究范式與方法均根植于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。盡管二戰(zhàn)后發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)曾一度成為顯學(xué)，但到20世紀(jì)80年代便陷入衰落，即便張培剛教授在90年代主編《新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，試圖讓發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)貼近發(fā)展中國(guó)家實(shí)際，卻仍未擺脫“以西方視角解構(gòu)中國(guó)問題”的局限。而尹漢寧教授提出的“中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)”，始終錨定中國(guó)70余年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，將研究對(duì)象聚焦于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體問題，與傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)“研究一切落后國(guó)家發(fā)展問題”的泛化視角形成根本區(qū)別。尤為關(guān)鍵的是，著作在緒論篇中通過對(duì)“統(tǒng)一的多民族國(guó)家建設(shè)”“中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展困境”“地主制經(jīng)濟(jì)形態(tài)”等歷史條件的深度剖析，為這一命題找到了歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重支撐，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)研究真正回歸“中國(guó)語境”，是對(duì)國(guó)別經(jīng)濟(jì)學(xué)命題的當(dāng)代重構(gòu)。

　　二、新范式：重構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的新體系

　　尹漢寧教授在著作緒論篇第一章中明確指出，學(xué)界對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的理解存在顯著偏差，若將“中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)”視為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新命題、新形態(tài)，就必須深入學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本方法，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式與分析工具進(jìn)行批判性甄別，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)技術(shù)路線與研究范式的雙重創(chuàng)新。這一觀點(diǎn)切中了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究“方法工具化、范式西方化”的痛點(diǎn)，其對(duì)研究方法的體系化重構(gòu)，堪稱經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的革命性突破。

　　首先，該書明確界定了研究方法的核心準(zhǔn)則：將唯物史觀確立為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本方法，同時(shí)指出“樣本思維”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提——西方實(shí)證研究依賴的樣本法、模型法，因無法適配中國(guó)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性與特殊性，難以得出符合實(shí)際的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，尹漢寧教授創(chuàng)新性提出“1+X”研究方法：“1”即唯物史觀這一根本方法，“X”則是根據(jù)研究需要靈活運(yùn)用的社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律分析、國(guó)家關(guān)聯(lián)分析、總體分析等具體方法與工具，這一劃分厘清了“根本方法—具體方法—分析工具”的邏輯邊界，打破了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“唯模型論”的窠臼。

　　其次，該書堅(jiān)決反對(duì)兩種錯(cuò)誤的研究方法套用：一是拒絕簡(jiǎn)單照搬馬克思在《資本論》中使用的“抽象法”，因其核心是揭示剩余價(jià)值的奧秘與勞資的對(duì)抗性矛盾，與中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究目標(biāo)相異；二是否定將西方實(shí)證方法作為核心研究路徑，強(qiáng)調(diào)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性決定了研究必須“立足實(shí)踐、史論結(jié)合”。這種對(duì)研究方法的反思與重構(gòu)，不僅構(gòu)建了中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的方法論框架，更實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的革命性變革，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究擺脫了對(duì)西方方法的路徑依賴，為本土化研究提供了可操作的方法論遵循。

　　三、新框架：構(gòu)建“四篇聯(lián)動(dòng)+史論融合”的理論體系架構(gòu)

　　結(jié)合著作緒論篇、歷程分析篇、專題研究篇、結(jié)論篇的架構(gòu)可知，尹漢寧教授為中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)搭建了“四篇遞進(jìn)、史論融合、實(shí)踐導(dǎo)向”的立體化研究框架。這一框架突破了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“線性敘事+模型推演”的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以中國(guó)實(shí)踐為軸心，實(shí)現(xiàn)了歷史脈絡(luò)、理論邏輯與現(xiàn)實(shí)問題的深度貫通，其創(chuàng)新性體現(xiàn)在框架設(shè)計(jì)、核心構(gòu)成與邏輯閉環(huán)三個(gè)維度。

　　（一）框架設(shè)計(jì)：“四篇遞進(jìn)”的整體布局

　　該書摒棄了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的常規(guī)結(jié)構(gòu)，采用“緒論—?dú)v程分析—專題研究—結(jié)論”的四篇布局，形成了“基礎(chǔ)界定—?dú)v史梳理—問題深化—規(guī)律提煉”的邏輯鏈條：

　　緒論篇：通過研究方法、歷史條件、主題主線三大篇，明確“中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)”的核心定義、研究范疇與時(shí)代價(jià)值，尤其將“現(xiàn)代化”確立為發(fā)展主題，將“工業(yè)化”與“建立獨(dú)立完整的現(xiàn)代工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系”作為核心主線，為全書奠定理論基礎(chǔ)。

　　歷程分析篇：以制度體制變遷、發(fā)展道路探索為線索，將中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展劃分為新民主主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、工業(yè)化與社會(huì)主義改造、二十年探索與曲折、改革開放時(shí)期、新時(shí)代五個(gè)階段，通過對(duì)各階段核心矛盾、發(fā)展成就與歷史意義的剖析，為專題研究構(gòu)建歷史坐標(biāo)系。

　　專題研究篇：聚焦生產(chǎn)資料優(yōu)先增長(zhǎng)規(guī)律、交易費(fèi)用遞減理論、產(chǎn)權(quán)鏈理論、信息結(jié)構(gòu)理論、漸進(jìn)式改革理論、價(jià)值共生與激勵(lì)兼容理論、倫理調(diào)節(jié)理論、綜合平衡理論、國(guó)家經(jīng)濟(jì)治理與系統(tǒng)集成理論九大核心議題展開深度剖析，是理論創(chuàng)新的核心載體，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)原創(chuàng)性的集中體現(xiàn)。

　　結(jié)論篇：提煉中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的知識(shí)體系框架，闡釋“中國(guó)現(xiàn)代性”的內(nèi)涵與特征，總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世界貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了從“實(shí)踐總結(jié)”到“理論升華”的最終閉環(huán)。

　　（二）核心內(nèi)容：“歷程+專題”的雙重支撐

　　框架的核心支撐在于“歷程分析”與“專題研究”的深度融合，形成“以史為基、以題破題”的研究路徑：

　　歷程分析：五階段的歷史解構(gòu)。該書對(duì)五個(gè)發(fā)展階段的梳理并非簡(jiǎn)單的時(shí)間切割，而是基于生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的適配關(guān)系展開——如第四章對(duì)新民主主義經(jīng)濟(jì)“過渡性”的分析、第五章對(duì)“一五”計(jì)劃與社會(huì)主義改造的解讀、第七章對(duì)改革開放40年經(jīng)濟(jì)變遷的梳理，均緊扣“現(xiàn)代化與工業(yè)化”的主線，提煉出“制度創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展轉(zhuǎn)型”的核心邏輯，讓理論研究扎根歷史實(shí)踐。

　　專題研究：九大理論的學(xué)理突破。在歷程分析的基礎(chǔ)上，專題研究篇從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政府角色、微觀改革、市場(chǎng)發(fā)育、倫理調(diào)節(jié)等維度構(gòu)建九大理論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)鍵問題的學(xué)理性闡釋。其中，“生產(chǎn)資料優(yōu)先增長(zhǎng)規(guī)律”解釋了中國(guó)經(jīng)濟(jì)中高速增長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)因，“交易費(fèi)用遞減理論”揭示了政府與市場(chǎng)的良性互動(dòng)機(jī)制，“價(jià)值共生與激勵(lì)兼容理論”突破了西方個(gè)人主義激勵(lì)邏輯，“倫理調(diào)節(jié)理論”挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)節(jié)作用，這些理論既涵蓋生產(chǎn)力發(fā)展、制度創(chuàng)新等核心領(lǐng)域，也涉及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視的倫理、治理維度，形成了“制度—市場(chǎng)—倫理—治理”的多維度研究體系。

　　（三）邏輯閉環(huán)：“實(shí)踐—理論—規(guī)律”的螺旋上升

　　該框架的最大創(chuàng)新在于構(gòu)建了“實(shí)踐總結(jié)—理論提煉—規(guī)律升華”的邏輯閉環(huán)。通過歷程分析梳理70余年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過專題研究將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為本土化理論范疇，最終在結(jié)論篇中歸納出中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的知識(shí)體系框架與規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步提出“中國(guó)現(xiàn)代性”的核心概念，闡釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世界貢獻(xiàn)與一般意義。這一閉環(huán)既遵循了“從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去”的認(rèn)知規(guī)律，又實(shí)現(xiàn)了“特殊性—普遍性”的理論躍升——既揭示了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊規(guī)律，也把中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性規(guī)律寓于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律之中，體現(xiàn)了“中國(guó)特色”與“世界意義”的統(tǒng)一。

　　四、新理論：奠定了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

　　著作專題研究篇圍繞中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐，凝練出九大原創(chuàng)理論命題，這些理論既扎根中國(guó)70余年經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，又突破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的既有框架，共同構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)自主知識(shí)體系的核心內(nèi)容，這九大原創(chuàng)理論，可從五個(gè)核心維度進(jìn)行歸納：

　　（一）增長(zhǎng)動(dòng)力維度：生產(chǎn)資料優(yōu)先增長(zhǎng)的后發(fā)工業(yè)化邏輯

　　以生產(chǎn)資料優(yōu)先增長(zhǎng)規(guī)律為核心，聚焦后發(fā)國(guó)家工業(yè)化的動(dòng)力問題——區(qū)別于西方增長(zhǎng)理論對(duì)消費(fèi)、技術(shù)的單一聚焦，該理論指出后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)體系自主化的核心，在于生產(chǎn)資料領(lǐng)域的優(yōu)先投入與積累，既解釋了中國(guó)獨(dú)立工業(yè)體系的形成邏輯，也為后發(fā)經(jīng)濟(jì)體的工業(yè)化路徑提供了本土參照。

　　（二）制度改革維度：漸進(jìn)式改革的中國(guó)路徑

　　整合產(chǎn)權(quán)鏈理論、漸進(jìn)式改革理論，跳出西方“單一私有化”的產(chǎn)權(quán)框架與“休克療法”的激進(jìn)改革方式，精準(zhǔn)概括中國(guó)改革的核心特征：以“產(chǎn)權(quán)鏈分層重構(gòu)”實(shí)現(xiàn)權(quán)益有序調(diào)整，以“全域漸進(jìn)式調(diào)整”平衡改革效率與運(yùn)行穩(wěn)定，解釋了中國(guó)制度轉(zhuǎn)型的有效性與獨(dú)特性。

　　（三）市場(chǎng)機(jī)制維度：政府-市場(chǎng)協(xié)同的本土表達(dá)

　　通過交易費(fèi)用遞減理論、信息結(jié)構(gòu)理論，重構(gòu)政府與市場(chǎng)的關(guān)系認(rèn)知，將政府服務(wù)定義為“降低企業(yè)交易成本的公共投入”，將計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系闡釋為“信息集中處理與分散處理的融合”，補(bǔ)充了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)體市場(chǎng)機(jī)制的研究空白。

　　（四）多元調(diào)節(jié)維度：價(jià)值共生與倫理調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)作用

　　以價(jià)值共生與激勵(lì)兼容理論、倫理調(diào)節(jié)理論為核心，突破西方“個(gè)人主義激勵(lì)”的單一框架：提出“價(jià)值共生”是共同富裕的微觀邏輯（個(gè)體利益與集體利益兼容），將倫理秩序定義為市場(chǎng)、政府之外的“第三種調(diào)節(jié)”，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)理論的深度融合。

　　（五）宏觀治理維度：系統(tǒng)集成的綜合平衡邏輯

　　整合綜合平衡理論、國(guó)家經(jīng)濟(jì)治理與系統(tǒng)集成理論，概括中國(guó)宏觀治理的特色。以“結(jié)構(gòu)平衡、動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)”替代西方“總量調(diào)控”邏輯，以“系統(tǒng)集成”實(shí)現(xiàn)資源跨域協(xié)同，既解釋了中國(guó)宏觀調(diào)控的有效性，也為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供了學(xué)理支撐。

　　這五大維度的理論命題，覆蓋了“增長(zhǎng)動(dòng)力-制度改革-市場(chǎng)機(jī)制-多元調(diào)節(jié)-宏觀治理”的全鏈條，既各自回應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的具體問題，又形成相互關(guān)聯(lián)的理論網(wǎng)絡(luò)，共同奠定了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

　　五、新價(jià)值：彰顯中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界意義與理論貢獻(xiàn)

　　尹漢寧教授在著作結(jié)論篇中指出，中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的構(gòu)建，不僅是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的理論回應(yīng)，更是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。這一判斷精準(zhǔn)概括了該書的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

　　一方面，打破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語壟斷。該書通過本土化的命題、范式與框架，證明了中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐能夠孕育出具有普遍意義的經(jīng)濟(jì)理論——如“生產(chǎn)資料優(yōu)先增長(zhǎng)規(guī)律”揭示了后發(fā)國(guó)家工業(yè)化的核心邏輯，“漸進(jìn)式改革理論”為轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)體提供了新的發(fā)展思路，“價(jià)值共生理論”突破了西方個(gè)人主義的激勵(lì)方式，這些理論創(chuàng)新豐富了世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論寶庫(kù)，讓“中國(guó)聲音”在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域得以彰顯。

　　另一方面，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供學(xué)理支撐。該書提煉的中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展知識(shí)體系框架，以及對(duì)“新現(xiàn)代性”的闡釋，精準(zhǔn)回應(yīng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論需求。從“建立獨(dú)立完整的工業(yè)體系”到“共同富裕”的發(fā)展目標(biāo)，從“漸進(jìn)式改革”的實(shí)踐路徑到“國(guó)家經(jīng)濟(jì)治理與系統(tǒng)集成”的治理邏輯，該書的理論成果為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的學(xué)理支撐，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐有了更清晰的理論指引。

　　六、結(jié)語

　　尹漢寧教授的《中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)》，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界構(gòu)建自主知識(shí)體系的一次重要嘗試。該書以“中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)”為核心命題，以“1+X”方法重構(gòu)研究范式，以“四篇遞進(jìn)”構(gòu)建理論框架，以“九大原創(chuàng)理論”豐富研究?jī)?nèi)涵，最終在結(jié)論篇凝練出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的知識(shí)體系與世界意義，其創(chuàng)新之處不僅在于提出了新的概念與范疇，更在于讓經(jīng)濟(jì)學(xué)研究真正回歸中國(guó)語境、扎根中國(guó)實(shí)踐。正如手稿中所言，這部著作“體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)人的使命擔(dān)當(dāng)”，它不僅為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了新的思路與方法，更為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

　　當(dāng)然，中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的構(gòu)建是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，仍需學(xué)界持續(xù)深化研究、豐富內(nèi)容，正如尹漢寧教授在序言一結(jié)尾指出的那樣“始生之物，其形必丑”縱有初創(chuàng)理論的稚嫩與待豐之處，終究是中國(guó)人自主構(gòu)建經(jīng)濟(jì)理論體系的“新始新發(fā)”，正如作者期許的那樣，它既是學(xué)界探討中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“靶子”，更是這一學(xué)科走向繁盛的“鋪路石”——即便探索之路仍需學(xué)界共同深化，但這部著作已以其扎實(shí)的實(shí)踐根基與原創(chuàng)的理論貢獻(xiàn)，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建之路上，一塊堅(jiān)實(shí)的基石。而這場(chǎng)“徒步旅行”所開辟的方向、承載的擔(dān)當(dāng)，足以讓其成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主創(chuàng)新的重要起點(diǎn)。